当代马克思主义理论家文学家寒夫《毛泽东主义论》隆重发布

当代马克思主义理论家文学家寒夫《毛泽东主义论》隆重发布

 

 

当代马克思主义理论家文学家寒夫

 

《毛泽东主义论》隆重发布

 

主编|幽梦静美

 

 

【寒夫艺术简介】


【】寒 夫:姓孙,学名孙勇,乳名庆国,字乐天、子夫、赤壁山人等。1965年湖北黄州浠水兰溪出生,后迁徙祖籍黄州陶店。两岁由家父引领习书,后学古诗词及国画。十余岁便通读《诗经》《离骚》及《唐宋八大家》等;十六岁完成第一篇哲学论文《关于〈共产党宣言〉》。
【】1982—1989年在鄂东创办“现代时装巡教”以扩大山区就业。
【】2000年6月18日于深圳博物馆隆重举办“寒夫书画艺术作品展”。
【】2003年金秋由中国人民友好协会、团中央等八家单位于北京台基厂友协珍藏馆共同主办“寒夫艺术成果报告展”。
【】2007年《滁州 三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰”全国征文金奖。
【】2008年书、画作品荣获“迎奥运”金奖。
【】2010年美学巨著《寒夫艺术论丛》于人民大会堂举行首发暨学术成果研讨会。
【】2013年哲学巨著《艺术家眼中的马克思主义》(史诗部分与理论部分)由中共中央编译局举办首发座谈会暨寒夫思想、学术成果研讨会。
【】2015年文学巨著《寒夫赋黄州》(多体文集)由中国文联出版社审定为“当代文学经典”。
【】2018年5月5日由全国政协《人民政协报》举办“纪念马克思诞辰200周年 • 寒夫书画文主题艺术展”于北京炎黄艺术馆隆重开幕。
【】2019年暮春《寒夫长篇古典诗词·组诗》入选《中国当代诗歌大辞典》并荣获一等奖。
【】2019年金秋与南雄市委共同推出多体裁文集《寒夫赋南雄•春天的约会》隆重首发。此作乃作者第二部由国家级出版社线装书局审定为“当代文学经典”。
【】此外,寒夫诗、词、赋名篇等,被全国多处人文景区勒碑及摩崖石刻。其书画作品由国际多国政要及文化机构广为收藏。书法方面,他开创了中国文字以来“行意甲骨文”之独特体貌;其绘画注重人文画的山水、花鸟与人物多重美学内涵的完美融合;其文学以“兼济天下”为使命。并于诗、词、歌、赋、论、评、哲、书、画等领域卓有成就,且于世独立。

【 按 语 】
2019年“建国七十周年”之际,中共中央再一次向全世界宣告“进一步高举马列主义毛泽东思想伟大旗帜”,以加速实现中华民族复兴之伟大进程。此次宣告,让国人再一次看到了希望!
基于此,笔者以舔犊之心、尝胆之志阐述毛泽东主义对全人类不可替代性之伟大驱动力及科学社会价值。同时,对上世纪片面定位“毛泽东思想”历史性引领作用和全人类导航性社会意义作了正确论述,并深刻地阐明从学术价值到全人类科学认识世界和改造世界这一制高点进行了客观地靶向辩证:旨于儆醒人类持重科学态度以遵循马列毛泽东主义,使人类真正意义上复归“维新思变,行之广大;思而无邪,施以致远”之科学社会常态。
《毛泽东主义论》从宏观上,以八个部分系统地论述了继马列主义后丰富和发展其毛泽东主义由雏形走向形成、发展、成熟及科学引领现代人类社会发展进程之洪大源流;又从微观上阐发毛泽东主义旷古以来人类不可替代性及永恒性之伟大意义。第一部分《绪论》,高度概括了作为形成毛泽东主义之前的两大人类学性之认识问题:首先认识毛泽东乃当代伟大兵圣之特殊含义;其次论述了毛泽东乃当今人类不可再生之德圣之不朽世范内涵。这为谏劘毛泽东主义奠定了理论疏导和学说认识基础。第二部分《主义内涵:回归与辩证》,深刻地概括了毛泽东主义普遍真理之重要性、必要性和科学性。第三部分《毛氏功德:谏劘与申饬》,简明扼要地阐述了毛泽东主义造福人类天地万物之丰功伟绩,并严肃申饬错误及非人道地践踏毛泽东主义精神世界——人类殿堂世范!同时,以马列主义作为武器对那些人为之邪恶力量(权贵组织)进行了彻底批判!第四部分《传承马列:丰富与发展》,具体凸显在如下七个方面:1,“新旧民主主义革命理论”;2,“社会主义革命和社会主义建设理论”;3,“关于统一战线”;4,“人民军队建设和军事战略”;5,“党的建设”;6,“政治思想过硬和文化艺术过关”;7,“国际战略和外交政策”。第五部分《文韬武略:较量与守恒》,从纵深处阐明了毛泽东主义军事思想学说之重要性、科学性与紧迫性,且彻底批判了王明、张国焘、李德及陈独秀等“反革命路线”对党、政、军及全国人民所犯下的滔天大罪和不可估量之战争巨痛!第六部分《绝代兵圣:战略与战术》,从宏观及微观战争学上论述了毛泽东借鉴古代兵法之道以实现全民族解放事业;第七部分《思想之光:理论与实践》,从毛泽东主义精微深处阐述其精神世界最为精妙之核心部分:“实践”与“理论”之关系,如何认识和处理这一关系;“矛盾”之“认识观”,如何解决“矛盾”及处理“矛盾”多样性问题等;使人类理性对待“理论与实践”和感性“认识矛盾”等意识形态领域获得“认识世界”与“改造世界”之真知灼见——以科学回归马列主义方法论之以天下有道正焉!第八部分《天下大同:爱民与亲民》,全面阐述了毛泽东主义核心意识——全心全意为人民服务之精神本源:即终其一生为普天下劳苦大众争取最大程度的平等与自由。
《毛泽东主义论》一文,作为作者《自然维新论》开卷之作,故,以其圭臬乎,以其镜鉴也!秉承至圣孔子“文必有用”与韩子“文以载道”之为文宗旨,尚且,此文于“事、理、道”三大为文宗旨方面作了深刻而具体之创作实践。孔子所谓“文必有用”,是说文章道统必当为推进社会进步而产生力量,尤其是对人们认识主观世界和改造客观世界等思维意识产生积极作用,否则,皆文违心愿也者!韩子“文以载道”,则更深刻地强调文章当向人类传播“宇宙发展自然规律”。同时,笔者高扬文章遵循“事、理、道”三大意识创新,旨于“事”乃向天下读者揭示“事业”(此指毛泽东主义意识形态科学传播)对世界人类之核心价值及宝贵之精神财富;“理”乃向世人厘清毛泽东主义精微深处为人类所阐发之辩证关系及治世、治乱、治国、治军之普遍性法则;“道”则从宇宙发展规律出发向全人类阐述毛泽东主义学说体系及拯救世界人类当今不可替代之紧迫性、科学性及唯一性。这便是当今世界人类谋发展之唯一科学选择!
从严肃之论文创作要求着手,《毛泽东主义论》学术论文则又从“立、驳、论”三大要素下功夫,以立于时代制高点、科学方法论及维新思变之自然发展规律之意识动能使毛泽东主义全新地被释放了出来。所谓“立”,亦即将毛泽东主义光彩照人之大道学说以“兵临城下”之势逐一罗列给了天下读者面前,且举一反三地让世人获悉深邃之毛泽东主义伟大学说有别与过去一切非理性、非人道之空洞学说理论;所谓“驳”,就是将大量历史文献史料包括毛泽东各个时期著名论断、讲话、报告、指示等引经据典浓缩本文,使其熠熠地闪烁着毛泽东精神世界智慧之光与人性之光,同时,更重要的是将那些藐视自然科学规律、践踏人权自由以及破坏人类文明进程之兽蒋、王明、张国焘、李德及陈独秀等梼杌之流之恶性昏聩之封建迂腐意识作了彻底批判,以引后世儆醒!至于“论”,当然必立于前二者之上,将毛泽东主义肇忻世界人类依循科学法度推进社会进程,慎守“前车之鉴”以警醒世人改造世界、持大和之心造福天下百姓等超度知行合一观以镜鉴当下人类与未来世界。
《毛泽东主义论》乃长篇“饬论文体”。作品体制洪大,立意高古,气度恢弘,主题森严,思想性强;且政治性高远,学术性严谨;极富哲境语境,用典精诚而又文语犀利;故蕲读者诸君匪吝郢政是也!鉴于篇幅较长,阅读不便,其注释部分未予发表,待他日出版时一并附上。恕谅!
2021年元旦节第二稿
2021年8月中旬终稿

 

图为 笔者雨中考察“延安革命纪念馆”在毛主席巨像前留影

【 绪 论】
进入正式阐明《毛泽东主义论》之前,这里必须严格地解决两个问题:首先,重新定位毛泽东这位“前无古人,后不一定有来者”之旷世功德;其次,乃重新定论这位宇宙思想巨人精神体系引领全人类之永恒性意义。
众所周知,毛泽东乃全人类继马列主义后不断丰富和发展了马列主义毛泽东主义学说思想体系,更重要的是,其在史诗的波澜壮阔的“大革命”实践中找到了“以农村包围城市”之“现代战争科学规律”最终创建了“新中国”;并以其于世独立之军事学说理论及新旧民主主义论学说解放了世界四分之一人口之东方大国以步入科学之社会主义。此乃全人类建国史史无前例之奇伟壮举!故此,笔者有充分理由就前面“必须严格地解决两个问题”之深刻内涵重新科学地认定:毛泽东不仅是当代最伟大的兵圣,更是亘古以来最伟大的德圣;同时,毛泽东不仅是世界人类伟人中之圣人,而且是圣人中之伟人【1】!此乃不言而喻也。
回眸四十多年前“文革后期”——那个动荡的黑色的政治危局对毛泽东之历史定论不仅是错误的,而且是非人道的!笔者经半个多世纪之研究、甄别、总结、实践、传播并对古今中外王朝之研究分析,最终才得出如下结论:毛泽东不仅是伟大的思想家、哲学家、政治家、兵家、军事家、战略家、理论家,而且是伟大的经济学家、文学家、教育家、书法家、预言家及伟大的民族英雄!概括的说乃伟大之人类救星!
论其思想,无论是旧民主主义过渡到新民主主义及社会主义建设时期等重大历史衍进,还是大革命前后应对军难、国难及民难等积重难返之困他都一一以其马列主义“中国化”辩证思维为此作出了最彻底的匡扶与更替:即在那个灾难深重之危局下,他凭借自己“为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。”之巨人气概为普天下之劳苦大众打倒了一切帝国主义以还我国土之安宁;推翻了封建官僚资本主义以砸碎套在穷苦人民身上之枷锁;“打土豪,分田地”以摧毁地狱之门使天下人民获得了“保种保收,不受剥削”之幸福与自由。论其哲学,乃因毛泽东继马列主义后丰富和发展了毛泽东主义理论实践观矛盾认识观知行统一观之新人类世界观伟大学说。论其政治,他以上古四圣【2】之德政为中国古往今来之政坛建树了何为开明政治与封建政治、仁政与暴政之历史坐标。论其兵家,无论“四渡赤水”,还是“南征北战”等他都因睭睭兵术【3】而使我军出其不意地取胜于决战千里之外而运筹于捭阖之中;若非王明、张国焘、李德、陈独秀等臭虫恶意掣肘,那时的中国工农红军至少不至于伤亡如此惨重!所谓军事家,在那个敌我含混的军事法盲之际,他以超越《六韬》《兵法》【4】之军事统筹把控动能最终摧毁了敌人以保全我军有生力量。所谓战略家,是说他从宏观战略上藐视敌人,从微观战术上拿捏敌人之战略战术以迫使敌人土崩瓦解。说他是理论家,是因为毛泽东以其超人之思维能量在那个硝烟弥漫之沙场及由旧民主主义到新民主主义和社会主义建设等各大转折时期所创下的无与伦比之洪大之毛泽东主义学说思想体系——不仅是新人类认识世界和改造世界之学说,而且是史无前例的成为了未来世界治世、治乱和治国宝鉴。论其经济学家,是因为毛泽东以其改朝换代之举由一穷二白之开元建国后国力陆续上升直至临终时国家基本实现了“耕者有其田,居之有其屋”之泰和社会局面。论其文学家,是因为他那“怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?”“不到长城非好汉,屈指行程二万。”和“成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝!”等铿锵之作一扫古今文坛“靡靡之音”而钟鼎其“难以再生”之文化巨人。说其书法,鉴于其超凡脱俗之书道气象当横扫千古书坛且独辟蹊径开一代雄奇之时代翰墨风气。论其教育,是说以毛泽东终其一生地克己奉公,廉政自律,勤俭养德及师苦励志等朴素之民族德尚教育当下和批判往故炎黄子孙丧失了“以德树人,尚德治世”之圣哲世范。论其预言,其所预言之一切,人们以日渐觉醒之辩证意识冉冉清晰可见毛泽东所“先知”之社会乱象现业已缓缓兑现。至于民族英雄,兹无云之的好。
一言以蔽之,笔者有如此充分理由呐喊人类重新理性地以此科学态度及科学准则——用马克思主义辩证唯物主义方法论真正意义上开启重新认识毛泽东主义对世界人类之科学引领与改造世界人类之科学社会价值。因为,恩格斯说:“人民创造历史。”其旨于人民乃创造世界之主人,自然也拥戴其水深火热中的拯救者——毛泽东!此乃历史之选择,亦即自然之抉择!在风起云涌,波澜壮阔之现代文明之进程中,人民日渐觉醒并深谙毛泽东主义乃当今世界不可替代性与不可再生性之宝贵价值!人民还意识到,强权政治,它从来不代表人民之利益——它所代表的是封建官僚资本主义及统治阶级集团之利益;当它成为与民同甘共苦时便是仁政,当它成为与人民间的鸿沟时便是暴政。
因此,上世纪所谓对毛泽东精神世界理论体系“三:七开”之昏聩之政治谬论该是终结的时候!因为历史不答应!人民不答应!

 

图为 笔者在毛泽东倡导的“本党为农”主题词前留影

 

图为 笔者在延安考察“杨家岭革命旧址”时留影

 

图为 笔者在延安考察“枣园”时留影

【 正 文】
周·姬诵曰:
皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠是怀【5】。
成王的意思是说:上天不论亲疏,只相助那些有德行之人;百姓没有固定的主人,只怀恋那些对他们有益之领导人。可不是末?一代绝世兵圣、德圣、人类思想巨人毛泽东辞世45周年的今天,人们在浑浊的世界里几乎可以忘却父母、兄弟姐妹、名利荣辱等,然而,这个世界对他们而言,居然有一件事是令他们不可忘却的,这就是人类的“大救星”——毛泽东!

主 义 内 涵:回 归 与 辩 证


自新中国,天安门城楼,这位全人类不可再生的旷古巨人、亘古德圣向全世界高呼:“……人——民——万——岁!……”迄今,我们不难想象:但凡人类在中国大地上存系,便很少有人忘却对这位圣哲之追思与哀悼、祭奠与朝拜!如此纍纍【6】现实仅说明一个问题,即是毛泽东主义对昨天、今天和未来人类之根本性影响。论及毛泽东主义,这里有必要向读者诸君诠释一下“主义”一词之精神内涵。《辞海》(彩图版,2009年9月第一版第一次印刷)解释说,“主义”:一种是“对客观世界、社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张。”另一种是“一定的社会制度;政治经济体系。”基于此,无论从何种意义上论述——毛泽东精神世界——世界观价值观人生观,对当今世界人类而言,无非被列为全人类至高无上之头等庄严、首要科学、绝顶人民化之学说体系,即异常科学和异常持久的思想学说体系——毛泽东主义!
恁么,现在就对“头等庄严”、“首要科学”及“绝顶人民化”进行逐一论述。所谓“头等庄严”,是说毛泽东自离开韶山迄入住中南海半个多世纪以来对中国时局之全面总结及中国革命和社会主义建设等重大领域之创造性理论成果乃经得起任何形式下的推敲与研究;谓为“首要科学”,是说他以空前的战略战术思想学说及对新旧社会全面分析最终形成了古今中外无任何帝王元首所能达到之思想学说高度和军事学说高度;论其“绝顶人民化”,是说其学说理论具有广泛的人民基础:从“认识世界”到“改造世界”之根本——“全心全意为人民服务”出发,从而实现了“理论”为“实践”提供保障,“实践”为“理论”提供辨证依据等科学的毛泽东主义辩证唯物主义关系;故,其“社会主义建设学说”及“战争学说”便成为了国人最一般的人民性之学说。此乃古今中外从君王到学人所未有过之关于治世、治乱、治国及治军这一洪大体系之系统方法论和认识论!再论“异常科学”与“异常持久”。所谓“异常科学”,是说太初以来,古今中外,自人类肇忻思想学和理论学术以来,人们就一直在前赴后继地为宇宙间寻求一个极其通用而又完美无缺之关于“治世、治乱、治国及治军”等重大思维认识规律——“科学”之定义。然而,在此种“意识存在”【7】之历史背景下,毛泽东主义体系学说及学术理论,不断继马列主义且“中国化”地丰富与发展,其更大意义是在于以其史诗的波澜壮阔的伟大的革命运动中总结并运用人类五千年来首次得出的“以农村包围城市”之“现代战争科学规律”;其首创性的“为万世开太平”之革命军事战略思想及战术动能,不仅使之成为了中国共产党引领一个即将垂危的东方大国走向觉醒的科学的革命现实主义学术理论,同时,还保障了这个灾难深重的中华民族从凤凰涅槃中脱胎换骨地创建了一个崭新的人民共和国。若非一个“异常科学”之社会主义建设理论学说及革命军事思想理论,又怎能使一个百孔千疮痈疽横行之乱世演进为这个较为清醒的思维意识继而到达今天思维意识空前之高度文明呢乎?况且,世界人类,又有哪位君王元首之“思想主义”及“辩证思维”等超越过毛泽东主义这一洪伟精神巨献乎?
至于“异常持久”,这里,就更不难理解了。远古伏羲时代据说人以鱼沙为日【8】但其始终与部落朝夕相处;黄帝以其仁爱之举在崆峒山虚心地接受广成子《自然经》【9】之良训而后有了和合天伦之为;上古四圣开创的“德行天下,福泽九州”固然为后世奠定了洪福基石;商汤盛世让天下深感“莫敢不来享,莫敢不来王【10】”之祥瑞局面;大周二王及元圣姬旦【11】以其秉天之德保持了800余载之周邦河清海晏;姜尚因开启了齐国繁盛之和而被誉为齐国之祖【12】;“管鲍之盟”之锐意革新使齐桓公获得了“春秋五霸”【13】之美誉;首创以“和”定天下之展禽(柳下惠)【14】为世人树立了“和为贵”的治世经典;子产的改革弊政被孔子誉为“先师良启”【15】;商鞅之大刀阔斧虽说断送其命氐但赢得了千古不朽“改革旗手”之上誉【16】;勾践以“卧薪尝胆【17】”之志灭吴使历朝历代之殙王身陷无奈;刘邦灭秦肇启了“文景之治【18】”以振大汉雄风;刘彻以“罪己诏”让古今帝王不得不悄然惆怅;孙权一统江山使“东吴富庶【19】”而立天下为之德政;李唐之“贞观之治【20】”令后世屡屡望其项背;北宋·王安石虽以“滥擢人才”而闻名“改革”但究竟还是扫了一下大宋“百年无事”之亡朝颜面。…… 尔尔兹象,虽皆乃古来帝王非凡之功德也者,然而,这些千古君王对比毛泽东而言,他们全然丧失了君王之荣光。为何?一,这些君王及鼎臣仅能从局部和浅显层面持以缘木求鱼或刻舟求剑【21】之鼠目之见;二,他们所把握的世界观价值观人生观全然从眼前利益出发而缺乏“维新思变,行之广大;思而无邪,施以致远”【22】的自然之见且乃非革命性;三,尽管他们有着各自不同的改良社会之举和决心,可是囿于封建意识便大同小异地看不到“解放人类”和“彻底砸碎”万恶的帝制之开天辟地改朝换代之大和出路与宏图伟略;四,鉴于他们复怀“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”【23】之心,于是,虽说他们的出发点不同,但其大部分殙王之终点相同——大多在上演代复一代地亡国亡朝!这便是几千年来的所谓君王鼎臣们压根儿就没找到革命、解放、定邦、和谐人类之四大根本性学说规律。过中源委有二,其一,缘于没落的封建意识之享乐观和王者就必须“一手遮天”之万恶欲望,所以,这些君王及鼎臣就根本未曾想过如何“砸碎旧世纪”以“解放普天之下的劳苦大众”。这便是毛泽东对比任何君王清醒的一个惊世骇俗之爆发点:其当遵循周武王的除害之本;武王曰:

树德务滋,除恶务本【24】。
即从根本意义上解决——让普天下之劳苦大众获得解放!然而,为人君者可知?治世、治乱、治国,三者合一,阴阳交错;和于术数,则上下协和,内外融通,朝野清气,四海得河清海晏;悖逆天道者,则人心离散,家无宁日,社稷涂炭,夫江山动摇其根本;此时,盗贼烽起、恶行天下、横征暴敛,乾坤被笼罩于水深火热之中!此——岂非新中国前夜之写照末?倘若,非以毛泽东主义军事思想学说作为圭臬【25】,想必,那“华人如狗”之危局尚需多久方可春秋时渐?其二,他老人家深彻革命不以为然推翻三座大山就算大功告成,尚需正确引领人类向现代文明——具有科学意识之辩证思维之新时代跨越;于是,才有了毛泽东主义精神体系之普遍运用、深刻研究与全面传播!
譬如,《中国社会各阶级的分析》【26】以马列主义的阶级分析——着重分析了时局下的和阶级间之现状和特征;以提醒广大的革命者以正确区别革命时期之“敌我关系”和“矛盾的复杂性”,从而树立了当时正确的革命主张,并初步阐发毛泽东主义雏形——中国新民主主义革命之基本思想;为党领导下的中国新民主主义革命实践提供了理论依据与指导方法,即毛泽东主义之初始萌芽。《湖南农民运动考察报告》【27】乃毛泽东主义无产阶级政党领导农民革命斗争之纲领性文献。这一原源自一线之“农村调查”及社会实践,为以中国农民运动最终夺取政权获得了第一性之思想保障。《中共中央为公布国共合作宣言》【28】凸显出了特别时期之伪蒋首次向国际社会公开承认“中共合法”性(伪蒋虽不堪退出历史舞台,但已暗示出了毛泽东主义必将遵循历史规律引领历史发展潮流而被全人类所接受,同时,还预示着反动的、黑暗的、腐朽的封建官僚资本主义剥削制即将彻底覆亡);其次是,为中共的全面“抗蒋”扫除了政治上的阴影和国际舆论;更重要的是,为中国共产党开天辟地改朝换代争取广大的天地人心以加速创建一个真正意义上的“人民共和国”递增了政治自信和革命自信,同时,还健全了国民时期全民参加“大革命”之人民力量及精神信仰!如果说《兵法十三张》【29】乃古代战略战术之用兵经典,那么,笔者有理由说,《论持久战》【30】堪为现代治军(克敌制胜)之自然主义军事主义【31】之理论教科书。何以见得?一,其深刻总结了“抗战”以来之成败得失;二,以大量学科之理论辩证之战例和实践瓦解了国民党内的所谓“中国亡国论”及“中国迷胜论”使日薄西山之伪蒋兵阵少了许多顽抗和幻想。这里有毛泽东时局下的报告在验证那时全军之革命士气,1935年12月27日,毛泽东在陕北瓦窑堡党的活动分子会议上作报告《论反对日本帝国主义的策略》时说,文曰:

虽然如此,中国革命战争还是持久战,帝国主义的力量和革命发展的不平衡,规定了这个持久性。我们说,时局的特点,是新的民族革命高潮的到来,中国处在新的全国大革命的前夜,这是现时革命形势的特点。这是事实,这是一方面的事实。现在我们又说,帝国主义还是一个严重的力量,革命力量的不平衡状态是一个严重的缺点,要打倒敌人必须准备作持久战,这是现时革命形势的又一个特点【32】。

三,唤醒了中共内部少数轻视人民游击队的中流砥柱之“抗日”作用。而原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》后为《新民主主义论》【33】则是毛泽东主义以马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的不朽产物。它——首先科学地提出了“新民主主义”之完整学(理论)说,并标志着毛泽东主义精神世界科学学说思想体系成熟期之到来!延安整风期间的《改造我们的学习》【34】则如同燧石照亮了全党全军放弃旧观念、持重马列主义辩证唯物主义以全面空前之大觉醒、大反思与大团结,使党的新人类之正确主张理性地回归到遵循自然之道的“实事求是”之科学意识轨道。新中国前夜《中国人民政治协商会议共同纲领》【35】经他核准后,并对新中国的政权机关、军事制度、经济法规与政策、文教路线与政策、民族政策及外交方针、政策等制定了整体原则。《纲领》之诞生,为新中国步入法治轨道和全面科学地开启国人之文化认知及解放生产力铺平了道路,尔馨,此乃其精神世界阐发之新中国莫大之财富及历史性贡献!

 

插图 毛主席在宣读《中国人民政治协商会议共同纲领》

不仅如此,毛泽东主义学说思想体系,不但为国人指明了认识世界和改造世界之认识标准,还持久地激励人民为世界人类之和平事业及反对一切帝国主义等外来入侵势力提供了镜鉴与科学参照。这一“科学”认识——难道不是世界人类最为“持久”永恒之追求末?

 

图为 毛主席警惕资本主义“不要走”

 

图为 毛主席关于“治国就是治吏”的名言

 

图为 全世界无产者联合起来

 

图为 笔者在“毛泽东廉政风范展”主题前留影

毛 氏 功 绩 :谏 劘 与 申 饬【36】
这里论述的是,毛泽东主义与毛泽东思想。同样,《辞海》(彩图版,2009年9月第一版第一次印刷)对“思想”的注释,“思想”:“亦称观念。思维活动的结果。”其后的延伸说明是“属于理性认识。人们的社会存在决定人们的思想。具有相对独立性,对社会存在有反作用。正确的思想一旦为群众掌握,就会变成巨大的物质力量。”这是引用马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》之经典范名句。
应该说,人类一般思想家之学说观念(思想)皆会“变成巨大的物质力量。”只是没能像马克思这样进行精深地总结出来而已。然则,这里的问题是,既然人类思想家其思想意识所演绎成了“巨大的物质力量。”恁么,为何能存在由社会形态构成之由印象主义、唯美主义、概念主义、自由主义、投降主义、军国主义、帝国主义、种族主义、恐怖主义、爱国主义、三民主义、形式主义、社会主义及共产主义和资本主义等,而从个人学说观念看由黑格尔主义、费尔巴哈主义、马克思主义、恩格斯主义、列宁主义、马克思历史唯物主义、马克思辩证唯物主义、达尔文主义、巴枯宁主义、沙文主义、康奈尔主义等等,为何就不可有(存在)伟大的毛泽东主义???此理何存?此道何有?据笔者所知,当然,半个世纪前的毛泽东主义陷入了一场所谓“国际马克思主义学说组织纷争”时的特殊背景:原因是说,毛泽东未有过关于“马列主义”方面的文章及传承;故未能并入“马列毛主义”【37】辞条。于是,“毛泽东思想”遽这样延续而成。然而,就《辞海》注释“主义”及“思想”内涵而言,自然,这两个特殊辞条与其他一切辞条相同——物不分新旧、质不别大小、人不论古今、思不究深浅,但凡与世可补,均为公平礼遇,通享共存,辉及人类也者;此乃上合乎天道,下适从民心。想必,作为所谓“国际马克思主义学说组织”就连此道不通,此理不晓,岂非直接在悖虣【38】辱没马克思主义辩证唯物主义之原理乎?无可置疑,此行径阗阗【39】乎罪莫大焉!!!诚然,毛泽东仙逝45年的今天,中国乃至于国际社会关于呼吁“毛泽东主义”之浪潮一浪高过一浪,这说明了世界人类之大和之心不可扼杀!不可抗拒!因为毛泽东主义合乎人类心愿及学说传播属性(即《辞海》注释定义),否则,其《辞海》辞条“思想”遽不能全面或完整地涵盖毛泽东主义特有的精神力量及其源源形成的“变成巨大的物质力量”。因此,将毛泽东主义特有之民族财富沦为“毛泽东思想”之国际马克思主义学说组织纷争之附庸品,此乃人类之巨损——至少笔者和人民不会答应!不啻如此,尚让国人及中华民族文明史、思想史、创造史等曶曶间大失其颜面!且深喟兮耻辱!这里要说明的是,今天,笔者造此惊世骇俗之文,断然匪为伟大之世纪巨人毛泽东主义翻案,而是从客观之学术规律和马列主义最一般规律出发——为毛泽东主义正本清源、拨乱反正,使之更好地造福今人和未来世界人类!……设问,毛泽东果真未有过马列主义方面的论述的末?非也!1954年9月毛泽东在第一届全国人民代表大会第一次会议上精诚地论述到;他说:

领导我们事业的核心力量是中国共产党,指导我们理论的基础是马克思列宁主义。
这次大会上的明确昭示,为全世界无产者所为之动容!既然毛泽东如此正大地阐述马列主义对中国革命及新中国后的国家命运具有如此大的历史性定论和作用,然则,又为何就不能形成“马列毛主义”或“马恩列毛主义”之规范辞条呢?问题有二,其一,鉴于那时人们过于“西化”之思维意识,即以为——马克思主义之诞生就仿佛说明这个世界已经完美无缺了。然而,那时马克思主义国际学说组织却严重忽略(应该是盲目行事)了另一个不可绕过的极其强烈的事实:即毛泽东以其几十年实施并总结了“以农村包围城市”之“现代战争科学规律”“最终以武装夺取政权”及“最终取得全国胜利”——这一“科学规律”不仅写入了他那精湛的军事学说理论,并以开天辟地之势解放了当时世界四分之一之人口大国,这是古往今来的圣人和伟人包括马列主义在内都无法抗衡(比拟)之伟大精神成果!其二,是人们丧失了“知识矢量”【40】之发现与探索;于是,让本该早日恢复对“毛泽东主义”全面深刻之学术讨论,却因这一昏聩、麻木、堕落之“意识断代期”【41】的几十年“改革开放”“一切向钱看”之封建腐朽观念而让“毛泽东主义”蒙上了难以厘清之历史与意识尘埃!
究上所述二者,显然,马克思主义以其深厚之新人类“宇宙观”精神意识
优于毛泽东主义之学说理论成果;此乃不言而喻。但毛泽东源自史诗的波澜壮阔之伟大革命,即“以农村包围城市”之“现代战争科学规律”“最终以武装夺取政权”解放东方人类之莫大创造性功绩——这一洪大壮举乃马克思恩格斯及其一切世界伟人所不曾到达之“理论与实践”相融合之历史巅峰!故,笔者有充分理由说明,以理论与实践和由实践与理论二者综合结论阐明:毛泽东与马克思始终是处于受平等尊崇之历史地位,亦是既成的、无可厚非之历史结论。可不是末?笔者在毛泽东诞辰127周年重大纪念专题《救星赋》【42】开局《寒夫名言》【43】已作过郑重披露;笔者说:
太初以来,古今中外,之所以一切名人无法与毛泽东相提并论,是因为他已然成就了两大高峰:首先,是他在史诗的波澜壮阔的革命战争实践中,找到了“以农村包围城市”之“现代战争科学规律”;其次,是他在由旧民主主义过渡到社会主义建设之恢弘之社会主义实践中,总结其发展并丰富了马克思主义中国化之社会主义理论;包括新人类宇宙观之认识论。一言以蔽之,毛泽东不仅是世界人类伟人中之圣人,而且是圣人中之伟人!这是一百多年来,包括那些曾经反对过他的敌对种性都不得不承认之事实。

这一横空出世之破天荒对毛泽东主义之重新认识、重新定论、重新研究之科学主张及科学态度,乃世界人类之人心所向且欢呼雀跃也欤。为何?因为,昏聩的人其百分之九十以上被葬身于名利的池水里为追名逐利而醉生梦死;然,仅有屈指可数之思想家、哲学家及观察家方在探索这个世界每每发生着潮动、更替、进退与兴衰。所以,世说里才有“真理被掌握在少数人手里”【44】之科学论断 。 
其实,早在毛泽东1949年9月16日发表的《唯心历史观的破产》【45】就全面诏明【46】他对马克思列宁主义之博大精深与科学引领性;他论及中国共产党彻底粉碎美帝国主义及其一切走狗(主要包括兽蒋)时,他这样说:
马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用,是因为中国的社会条件有了这种需要,是因为同中国人民革命的实践发生了联系,是因为被中国人民掌握了。任何思想,如果不和客观的实际的事物相联系,如果没有客观存在的需要,如果不为人民群众所掌握,即使是最好的东西,即使是马克思列宁主义,也是不起作用的。我们是反对历史唯心论的历史唯物论者。

这里,从毛泽东简朴的语境里,人们不难看出他引用的“马克思列宁主义”之三层用意,首先,他充分肯定了“马列主义”之所以堪为非凡之“作用”,是因为马列主义与中国人民革命之根本性质有益:即以其《共产党宣言》【47】感召中国人民推翻了三座大山;其次,强调了“马列主义”已被中国人民所掌握,继而说明了马克思列宁主义存在之关键性是因为其与活生生的现实世界引领人们认识世界和改造世界产生着直接关系,否则,它便是空洞虚设之意识形式;再次,是通过“逻辑反推法”以证明马克思列宁主义乃新人类不折不扣的纯粹的“唯物论者”而非“历史唯心论者”。这是毛泽东关于马克思列宁主义【48】“中国化”的最科学、最本质、最深刻之诠释与解读。不啻如此,他在谈到孙中山后以马克思列宁主义批判党内“怀疑分子”时这样说过;他说:
自中国人学会了马克思列宁主义以后,中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起,近代世界历史上那种看不起中国人,看不起中国文化的时代应该完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民“大革命”,已经复兴的正在复兴着伟大的中国人民的文化。这种中国人民的文化,就其精神方面来说,已经超越了整个资本主义的世界。比方美国的国务卿艾奇逊【49】之流,他们对现代中国和现代世界的认识水平,就在于中国人民解放军的一个普通战士的水平之下【50】。

概括的说,毛主席的思想意寓是说,自马克思列宁主义传到中国,中国人民的“大革命”精神及觉醒的新人类文化已发生了天翻地覆之变;而那些党内的“怀疑分子”却与“美帝国主义及其走狗”等仍不及“中国人民解放军的一个普通战士的水平之下”。这就是说,对人类这种消极、毒性、负能量之人群同样需要进行革命!正是这样的人群才使社会被沁泡在污泥浊水之中!
然而,革命,不能被理解为一种形式,因为,革命之内涵具有两种解释:首先是以武装力量推翻人类一切非理性之封建剥削统治阶级及破坏人类和谐共处之邪恶组织力量;其次是以科学之大道学说对宇宙间一切倒行逆施之存在观【51】及昏聩意识形态进行颠覆性批判!诚然,本章所阐述之是鲜为人知的新人类不可颓废视之及不可摈弃【52】之伟大的人类思想财富——马列毛主义之历史公允性及权威性!!!

 

图为 毛泽东《新民主主义论》

 

图为 毛泽东《论持久战》

传 承 马 列:丰 富 与 发 展
这里,不必论述毛泽东生平缔造过的超拔人类元首帝王所无法比拟之伟大之开天辟地泣鬼神之精神体系及伟岸之文韬武略及其人格魅力,就单从毛泽东主义思想力量这一项论起,就足以定论其为“前无古人,后不一定有来者”之人类文化巨人!
首先,毛泽东精神世界——新人类思想体系之诞生,乃标志着中国共产党由马克思列宁主义引入中国后新人类之思想燧石遽基本形成,继而中国共产党依循马列主义基本原理对中国革命和社会主义建设进行一系列的思想理论改造及实践改造,从而独创性地总结并使之成为以毛泽东为核心之理论概括即“思而无邪,施以致远”【53】之科学思想体系;它的奠基乃昭示中国革命及社会主义建设整体思想学说体系之正确性和不可替代性,乃中国共产党和中国人民进行社会实践之集体智慧之伟大结晶,乃中国共产党长治久安之精神灵魂和治世工具。
毛泽东主义诞辰于中国——半殖民地半封建社会之历史转折处,在此天翻地覆之历史大潮中,是他身先士卒,亦是他——亦只有他,才能力挽狂澜地代表中国共产党人率先将抽象的马克思主义与具体的中国“大革命”实践相结合:积极观察并投身于“世纪开元”之“五·四运动”最深处;在“十月革命”之炮声中勇于担当——“奋起革命”;漫长的烽火连天后鉴于“兽蒋美帝国主义”走狗之联盟肆意掣肘,于是遽选择“长征播种”;在劫难中不失时机地进行“土地革命”为后来的革命走向胜利铺平了道路;虽数经兽蒋“反革命围剿”但其“重庆谈判”相反为我中国共产党人擦亮了认识“当前局势”之眼睛;当豺狼在国门猖獗时以毛泽东为核心的中国革命党人不得不投入“联手抗日”;毛泽东同“共和国际”本可以同仇敌忾地将兽蒋毙命于“西安事变”之围;然因“张杨无道”【54】竟为日后埋下了国难加剧之凶险;在国人与世界人民因兽蒋恶行而深感欷歔之际:于是“雄鸡一唱天下白”之“开元建国”之振聋发聩声在“人民共和国”城楼上向全世界作出了新世纪庄严的烈烈颂祇!波澜壮阔之伟大之革命实践,正是毛泽东主义伟大学说诞生之丰富之理论源泉。倘若,没有这一史诗之伟大之人民革命战争之始终危难,又何以孕育出这位旷世绝代之思想家、哲学家、革命家、谋略家、兵家、军事家、理论家、诗人、词人、书法家之毛泽东乎?……如果说,中国共产党人的革命事业是由“大革命”初的不断探索到新中国后的社会主义建设堪为走向成熟,然则,不如说是毛泽东由湘江“恰同学少年”而至于“共和国”新人类思想体系走向成熟。自“中共七大”毛泽东被确定为中国共产党指导思想时,毛泽东主义精神光辉遽已全面地释放了出来
回眸历史,当可审慎得失;总结教训,方可维新未来【55】。毛泽东主义被正式确定之后,人们自然不会忘却其成之以“摇篮”(新旧民主主义革命运动),驰之以“沙场”(永恒之人类思维意识领域)。亦即,毛泽东主义由奠基到成就自然得益于马列主义之全面渗透与深刻濡染。还应该这样说,毛泽东主义学说体系乃对马克思列宁主义思想之深刻丰富与高度发展。何以见得?其一,新民主主义革命理论。新民主主义革命,其实是革命党人【56】领导的资产阶级民主革命【57】,即由无产阶级革命者在领导由资产阶级向无产阶级过度;并确定以工农联合为基础使之成为最广泛之爱国民主统一战线,以反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义,最终达到实现几近平等、自由之社会主义。新民主主义革命道路,又必须率先在农村以武装夺取胜利且建立巩固之革命根据地,并乘波浪式向前推进,而后实现“以农村包围城市,夺取全国政权。”其二,社会主义革命和建设理论。新中国成立后,国家实施人民民主专政之新秩序,即推行全国工业化和社会主义改造并行之过渡阶段——总路线,以完善全国适合中国国情之社会主义基本制度。然而,社会主义社会之基本矛盾仍是生产关系与生产力、上层建筑与经济基础等方面之突出矛盾;这时的之重任由解放生产力变为新的生产关系下保护和发展生产力,以及立于国民大和意义上正确处理人民内部矛盾成为当前国家政治生活之主题。其三,关于统一战线。毛泽东早在新民主主义革命时期已强调“坚持无产阶级统一战线中的独立性及领导权。”以充分凸显发展进步力量,争取中间势力,孤立顽固势力之政治策略之时代新动能。毛泽东还指出:“在社会主义建设时期的政协会议及统一战线要建设和巩固好这一组织形式;同时,在工农联盟基础上争取更广泛地团结全国各民族、各民族阶级、各民主党派、各人民团体、海外侨胞及其他爱国人士共同结成的民族统一战线!”是样,才能实现党和各族人民长期共存:以达到人民当家作主、人民监督为辅之社会主义社会真正意义上之民主、平等与自由。其四,人民军队建设和军事战略。他认为,创建人民军队,是中国共产党领导武装斗争之首要条件及护国使命。同时,人民军队必须坚持中国共产党的绝对领导;务必执行战争时期保留下来的“三大纪律,八项注意”之行为规范;必须实行政治、经济、军事三大民主;必须坚持官兵一致、军民一致及瓦解敌人的政治工作并提升全军之时代感和使命感;必须建设一支革命化、正规化、现代化之国防军及抓紧研制尖端武器以实现国防现代化。其五,党的建设。在这方面,毛泽东曾经有过重要指示;他说:
路线是个纲,纲举目张【58】。

诚然,建设一个正确而强有力的人民政党,乃国家与人民之“纲要”与“大计”之举。1944年9月8日发表的《为人民服务》迄今仍钢铁般的毫无动摇那些真正共产党人造福劳苦大众之革命意志!作为中国共产党的最高宗旨“全心全意为人民服务”这一洪大的理论追求及行为标志,自他老人家提出至今,世界上没有任何人发现他在这一“党的最高宗旨”下有过违背与懈怠。因为他深谙只有做到党与人民血肉相连,才能保障使这个组织不褪色、不变质、不变修、不忘本和不脱离人民群众。尚且长期之革命战争时期和社会主与建设时期,他自始至终保持一种廉洁自律、克己奉公之君子古风:即批判与自我批评。他多次强调:“要从思想上建设党。”他尚在行为与学术理论上——语重心长地警醒党的领导干部;他说:“要继续保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗的优良作风,以防止资产阶级思想的糖衣炮弹;何时何地要警惕‘共产党人’不能脱离人民群众,尤其是由封建遗留过来的官僚主义。”在论及政党廉政与变修问题时,人们不会忘却毛泽东那铁骨铮铮之壮哉誓言;他说:
我们杀了几个有功之臣也是万般无奈。我建议重读一下《资治通鉴》,治国就是治吏。礼义廉耻,国之四维,四维不张,国将不国。如果一个个寡廉鲜耻、贪污无度、胡作非为而国家还没有办法惩治他们,那么天下一定大乱,老百姓一定要当李自成,国民党是这样,共产党也是这样。杀张子善、刘青山时我讲过,杀他们两个,就是救两百个、两千个、两万个啊!我说过的,杀人不是割韭菜,要慎之又慎。但是,事出无奈,不得已啊!问题若是成了堆,就是积重难返了啊!崇祯皇帝是个好皇帝,可他面对那样一个烂摊子,只好哭天抹泪走了哟!我们共产党不是明朝的崇祯,我们决不会腐败到那种程度。不过谁要是搞腐败那一套,我毛泽东就割谁的脑袋。我毛泽东若是搞腐败,人民就割我的脑袋【59】!

正是这清廉的政风党纪,才使新中国后的几十年里扼住了封建享乐观下的亡国亡朝的悲剧重演。其六,政治思想过硬和文化艺术过关。他反复在践行及在理论上强调并指出:“思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线。”因此,立于国家和民族强盛之制高点在匡扶国人旧俗的市井观念;要树立新人类主人翁精神,时刻胸怀爱国主义、集体主义、社会主义及马列主义世界观;以提高国人共产主义精神信仰,为发展民族、科学、大众之文化而力争上游;努力使科学文化事业为人民大众服务、为社会主义建设服务之方向,践行“百花齐放,百家争鸣”之全民意识;并注重知识分子在社会主义建设中的重要作用并发挥他们在现实生活中的不可替代性!其七,国际战略与外交政策。新中国进入正常的社会主义建设及修好国际社会乃为核心工作。作为第三世界国家,既要反对霸权主义,又要维护世界和平;既要持重以国内经济建设创造和平之外交环境,又必须警惕美帝国主义之流对“发展中国家”潜心和平演变之危。
倘若,仅丛毛泽东主义精神内涵论其对世界人类之驱动力和感召力,然则,就应该这样定性:以其“实事求是”之自然观使人们获得如何遵循客观规律去清醒地认识世界和把握世界,最终达到科学地改造世界之真知灼见;以敬畏之心去走“群众路线”方得善始善终之大和愿景;以“独立自主”之民族自尊心去战胜一切源自外来之危局,最终确保中华民族之长治久安与即将到来之伟大之民族复兴。

 

图为 毛泽东《实践论》

 

图为 毛泽东《矛盾论》

 

图为 毛泽东《为人民服务》

文 韬 武 略 :较 量 与 守 恒老子《道德经》曰:大方无隅,大器晚成;大音希声,大象无形【60】。以此对应绝代巨人毛泽东之磅礴气象,自然乃贴切不过了!大革命初期,作为中国共产党的创建者之—的早期马列主义者的陈独秀【61】,因目光短浅、意识迂腐以至于看不清革命将要达到何种目的、如何处置随时降临之危机,怎样判断革命者与反革命者等;于是,当大革命招致的多灾多难降临时,他便选择见风使舵、舍远求近,饮鸩止渴,抑或干脆投降罢了以出卖革命成果!因此,他便成了中国共产党及中国人民大革命的背叛者(至少这样定论)。其间,陈独秀不仅看不清中国共产党将要引领“抗日”及走向胜利之关键所在,更无法看穿“只有共产党,才能救中国”之可能性与必然性。当然,时局下的国民党反动派兽蒋“右派”之错误路线等亦是迫使陈独秀“右倾机会主义”【62】之主要原因。于是,1927年8月7日中共“汉口紧急会议”毛泽东正式指出:“政权是由枪杆子里面出的”科学论断。然则,同毛泽东一起闹革命的张国焘【63】又是怎样的一种革命意识呢?其实,从大革命长征及以前的整个历程看,张国焘俨然是一个“革命不彻底”之“反动派”;更无从谈起其“为普天下劳苦大众得解放”而鞠躬尽瘁。在整个战乱时局里,他时刻在觊觎着一种机会——隶属于他的“占山为王”之机会;因此,他一直存心“矫诏”之以“分裂主义【64】”。从客观看张国焘既不通兵法及军事法理,亦非于世独立之思想家、谋略家或兵家;从主观看,其言行并非在为“推翻三座大山”及“创建崭新的人民共和国”而战,而是处处为其捞到“军政大权”“另立党中央”之欲望而战。想必,如此一个不谙兵法且又惽惽昧昧意欲权力巅峰之草包,其又有何德何能去建设一个伟大的“人民共和国”乎?设若,在那个黑夜与拂晓之间,若不是毛泽东主义学说体系之力挽狂澜地构筑党心、军心及民心,又怎能做到确保这场波澜壮阔、开天辟地、改朝换代之伟大革命万无一失呢?这唯一的解释只有一个,即只有雄韬伟略之毛泽东方可制止这场即将发生的——不该发生的军政内讧!世曰,“路遥知马力,日久见人心。”同样,在那如火如荼之危机时刻,王明“左倾教条主义”【65】自然是这一特定环境下的另一大敌。王明仅仅是在一个偶然之机成了暂时中共进入所谓“共和国际”代表而已。他同样既不精通军事知识,亦非具有“解放人类”之洪伟夙愿,仅凭一口硬气炮制所谓“城市中心论”更昏聩的是轻易否定“九·一八事变”【66】后的政治态势;要么,毫无理由地企图一厢情愿地实现一省或多省首先胜利再推进全国胜利。可想,此乃何等鞭长莫及、无的放矢之昏聩之举?不是末?这就足以体现其军事学上的极端幼稚与蒙昧。况且,在政治上,他根本不明了民主革命与社会主义革命间的“革命性质”与“革命目的”;同时,两眼浑浊,脑目混沌,一身麻木而不开窍;但凡中坚力量者,就他的话说皆为“危险的敌人。”可想,如此无德无能且不仁不义之徒,他居然就这样混进了大革命之队伍!倘若,真正大权交付与他,怕是唯恐滔天之罪不亚于兽蒋之厉害也者!在毛泽东主义建树革命真理和改天换地之大革命危局下,另一个可笑之人不得不提!这便是所谓“洋军事家”之李德。这个家伙的可笑,不仅仅是说他的“极端冒险主义”【67】直接让共产党人在前线送死,而是从侧面的一个“为人所不知的阴暗深处”【68】在悄悄地为兽蒋削弱中共之有生力量——这是何等地可怕啊?!这个家伙由所谓“共产国际”【69】组织派遣到中共之所谓“国际援助力量”,其实,当人们今天醒悟方知,他的到来在是那个火线时期对兽蒋具有直接外援的“刽子手”。他不断不是军事家,还要以军事家身份指挥一线;他不断不是革命家,但还要以革命家身份凌驾于中共毛泽东、周恩来、王稼祥“三人团”之上且动辄口出狂言地“论革命”之所以缘;其既不是军事家,亦非谋略家,可硬要以“共和国际”之威名不顾毛泽东主义军事理论学说之科学性而让千千万万革命将士白白死于他的“刽子手”屠刀下!这种火线上的生死存亡只有深谙“战略战术”及“进攻与撤退”等兵法内涵之毛泽东方可克敌制胜;岂有战争危局时任凭一个闭门造车之洋鬼子胡闹乎?当然,在那个烽火连天、风云际会、枪林弹雨、更新换代且气吞山河之历史时刻,来自外部之美帝国主义日本军国主义之牵制、国内兽蒋反革命势力日益在加强,加之中共内部此起彼伏之恶性掣肘,无不使那庶几太阳般的光彩照人之毛泽东主义军事思想学说难以尽早地引领革命向着既定的轨道驰骋,以求新中国提前诞生,同时,以减少更多的不必要之共产党人和革命群众之不幸伤亡。然而,历史和人民是公正的!尽管如此,然,毛泽东主义最终赢得了“和与术数”膏泽天下之春天曙光!

绝 代 兵 圣 :战 略 与 战 术

这一章论节,论述毛泽东主义民族主义及“敢于消灭一切来犯之敌”【70】之战争战略观。关于“民族主义”。这里论述的是毛泽东主义以来的民族主义,即自他1956年7月14日发表《美帝国主义是纸老虎》一文后,中华民族彻底觉醒以保护国家、热爱国土、誓死捍卫中华民族不受外来入侵等全民爱国意识——护国之强烈要求与实际行动。因此,这新的“民族主义”观早在“二战”时期的“抗战”一开始就业已形成。在“国共合作”走向分水岭时期,这时的毛泽东主义民族主义观念就已产生广泛共鸣:那时含混的革命意识让那些心怀侥幸之“伪革命者”假借兽蒋伪政权而被奴役其麾下为虎作伥;直至新中国诞生这才彻悟——只有强烈的民族主义家国之认同感方可保护中华民族不可瓜分、不可践踏、不可屈辱!这是由感性上重新赋予“民族主义”之时代内涵。同样,从理性上解读“民族主义”,其自然涵盖由炎黄封土迄今之国土分割、联合国公认之中国版图不可践踏、以毛泽东为核心之新中国第一代领导集体开创之民族伟业决不可毁弃。作为国人,谁违背了这一洪愿谁就是千古罪人;作为外国入侵者,谁是来犯之敌,谁就该接受中国人痛打落水狗之下场!关于这一捍卫民族主义民族主权之坚强意识,毛泽东是这样说的;他说:
实行民族主义,坚决反对日本帝国主义,对外求中华民族的彻底解放,对内求国内各民族之间的平等【71】。
我们不但善于破坏一个旧世界,我们还将善于建设一个新世界。中国人民不但可以不要向帝国主义者讨乞也能活下去,而且还将活得比帝国主义国家要好些【72】。

从他这一坚决捍卫民族安全的民族主义精神看,其核心主旨与战国晚期伟大之兵家孙膑【73】“战胜而强立”“福国而强兵”【74】之战略如出一辙。近期,笔者即将脱稿《毛泽东主义论》前夕,有幸应邀赴山东并特假道夙愿了童年时代誓言:“一定在有生之年亲临拜谒自己的始祖孙膑故里”。在结束鄄城【75】兵圣孙膑故里之朝拜返京的路上,笔者便将自己始祖——两千四年前的古代兵圣孙膑同当下作古128年的当代兵圣毛泽东相比,其二者间有着极为相同之“合力点【76】。”;膑曰:
战胜而强立,故天下服矣【77】!
此与毛泽东主义军事思想学说“敢于消灭一切来犯之敌!”乃大同小异。继而,《孙膑兵法》曰:
内得己之心,外知敌之情【78】。 
以“内”“外”心术之战来获取“战胜而强立”之首要条件,然后,再侍机一气呵成歼灭之。而毛泽东这一军事要点则是:
内以知己打入敌人心脏,外以侦察准确无误;一旦战事开启便围点打援各个击破【79】。
经过抗战时期,打日本,我们的军队发展到了九十万。然后是解放战争。我们的枪炮不如国民党。国民党军队四百万,打了三年,累计起来,被我们消灭了八百万。在美帝国主义帮助下的国民党打不赢我们。强大的打不赢,弱小的总是胜利。现在美帝国主义很强,不是真的强。它政治上很弱,因为它脱离广大人民,大家都不喜欢它,美国人民也不喜欢它。外表很强,实际上不可怕,纸老虎。外表是个老虎,但是,是纸的,经不起风吹雨打。我看美国就是个纸老虎。
整个历史证明这一点,人类阶级社会的几千年的历史证明这一点:强的要让位给弱的。美洲也是这样。
只有帝国主义被消灭了,才会有太平。总有一天,纸老虎会被消灭的。但是它不会自己消灭掉,需要风吹雨打【80】。
他曾经在“抗美援朝”动员大会上这样坚定地讲过;他说:
这个仗要打多久时间,我看我们不要作决定。它过去是由杜鲁门 ,以后是由艾森豪威尔或者美国将来的什么总统来决定的。这就是说,他们要打多久,我们就打多久,一直打到我们完全胜利!
等等这些,如果说,孙膑兵法在“出奇”地传承其先祖孙武【81】而富有新创的话,然则,毛泽东军事学说理论则在整体把控设计上是“以农村包围城市”之战略战术而被誉为现代人类战争“整体歼灭战”之全新独创。然,无论怎样理解或怎样实施,这两位兵家之“合力点”便是战争这一载体在消灭那些为虎作伥之及小部分坏人而最终达到保护绝大多数(受苦受难)人的平等与自由、生存与利益!作为战场上的统帅和国家元首,如何使国土不受外力侵犯和民族凝聚力不受外来势力干扰,这便如同如临大敌似的摆在了他的第一思维认识和第一时局反映之首要位置。
1956年7月14日发表的《美帝国主义是纸老虎》他强烈地说过;他说:
清朝,早被推翻了。什么人推?孙中山领导的党和人民一起推。孙中山力量很小,清朝的官员看不起他。他多次起义总是失败。最后,还是孙中山推翻了清朝。大,不可怕。大的要被小的推翻。小的要变大。推翻清朝以后,孙中山失败了。因为他没有满足人民的要求,比如没有满足人民对土地的要求,对反帝的要求。他也不晓得镇压反革命,当时反革命到处跑。后来,他就失败于北洋军阀首领袁世凯之手。袁世凯的力量比孙中山的大。但还是照这个规律:力量小的,同人民联系的,强;力量大的,反人民的,弱。尔后,孙中山的资产阶级民主革命派同我们共产党合作,把袁世凯留下来的军阀系统打败了【82】。

由此清晰可见,毛泽东主义军事学说在上述这段概括里,涵盖了四个战术上的解读:一,在强大的敌人面前,要以超拔之军事谋略渐渐瓦解它们,使它们日渐化整为零以求逐一击破,最终“小”体面成为了“大”格局。而孙中山尽管推翻了清政府,却又不知借机镇压或消灭它们,因此养虎为患地毁在了袁世凯手里。可惜的是,孙中山没有好好总结前不久“巴黎公社”【83】失败之原委;殊不知,孙中山此次走的是“巴黎公社党人”将反动派梯也尔【84】赶往色当【85】后遽放弃了对其后果之严格思考,最终因孙中山和“巴黎公社党人”之同病相怜——犯幼稚主义与幻想主义【86】——以为这些被驱挠后的敌人会因此改邪归正——还利于民;相反,却因“野火烧不尽,春风吹又生【87】”就这样孙中山及其将士和政权被人为地改写其历史性质!二,毛泽东不仅强调了“战胜而强立”之战略意识,更在清醒地警告人们:“大”势力的眼前性并不可怕,但凡深刻运用“战术”上的优势,就是最强“大”的敌人,我们照样会以“小”的力量去攻克它们。譬如,“长勺之战”【88】、“牧野之战”【89】、“赤壁之战”【90】、“猇亭之战”【91】“台儿庄之战”【92】及“解放战争”无数次皆“以少胜多”之辉煌战绩被写入世界人类战争史册。所谓战略,即宏观上之具象(整体把控)运筹;所谓战术,即微观上之方法(技巧规律)渗透。孙中山在此方面吃了败仗,其主因是不通“战略之道”及“战术之纬。”三,新中国之创建,其重要核心思想乃毛泽东主义军事学说理论之重要组成部分——人民战争!他在上面论述过;他说:“力量小的,同人民联系的,强;力量大的,反人民的,弱。”这里姑且不阐述毛泽东以何等神武之战略战术去经营其军事运筹,亦不必从纵深处研究其深邃之“运动战”及“消耗战”【93】之睭睭拿捏;仅这一点——人民战争,就足以达到“敢于歼灭一切来犯之敌!”之战争预期效果。当国家和民族处于全面战事状态,作为战事形态动能保障这一头等大事之制控者——想当初,这何其不是国家和民族之万幸乎?!那时,乃旧民主主义与新民主主义之交换点,中共军事力量仅仅是“小米加步枪”,而兽蒋则是“飞机、坦克加大炮。”相形之下,何以论成败乎?然而,周·姬诵曰:“皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠是怀。”于是,上天(此指人民)就这样成全了毛泽东等开国元勋们之历史使命!这里不得不提一下:在那个烽火连天、大国风云之战争(兵法)意识混沌之际,鉴于陈独秀之蒙昧、王明之昏聩、李德之“内奸”、张国焘之苟且等一系列之“兵法法盲”之恶性荼毒与掣肘,否则,新中国必将提前若干年诞生——以至于减少至少一半数以上之有生力量之伤亡!这一严峻之历史教训不得不认真总结!四,毛泽东既然以此开山河之气象“打倒一切帝国主义”,恁么,他还允许一切汉奸、卖国贼及一切反人民反国家之民族害虫横行天下的末?因此,中国人民称其伟大的领袖、伟大的导师、伟大的统帅、伟大的舵手、伟大的救星乃有其深刻之理由!否则,舍其与谁???毛泽东来到这个世界仅仅83个春秋,他首先解决了国难——中国人不再受外国列强与殖民地之统治;其次解决了民难——为天下劳苦大众推翻了三座大山;最后解放了全民自由——在社会主义国家人民享有共同劳动共享劳动成果之获得权。一个人,生平能给世界人类带来如此洪大恩泽——古今中外又有谁堪为天地间高山仰止,景行行止也者???这——便是毛泽东主义军事思想学说在中国现当代文明史上之具体反映。

 

图为 笔者油画《毛主席在书房》 60 X 70厘米

 

图为 笔者油画《毛泽东造像》 60 X 70厘米

 

图为 没有毛泽东,就没有中国共产党

思 想 之 光 :理 论 与 实 践
如果说,“以农村包围城市”之军事韬略被誉为毛泽东主义现代人类战争之科学发明,恁么,《实践论》【94】(乃1937年7月为《辩证法唯物论·演说提纲》第二章第十一节《实践论》部分,后独立成篇;并汇入《毛泽东选集》第一卷。)《矛盾论》【95】则是其总结和引领中国革命由理论到实践之活的思想灵魂。
《实践论》,在那个中国革命、中国共产党和中国前途和命运处于生死未卜之际取到了点石成金、釜底抽薪之功用。这一时期诞生的《实践论》乃中国“大革命”初始之失败及“抗战”救亡之民族觉醒与马列主义唯物主义史观及辩证唯物主义自然辩证法相结合之新人类极其宝贵之精神财富!
科学地说,所谓《实践论》即是阐述“理论”与“实践”间的从属性及重要性:亦即“实践”乃为“理论”服务;“理论”则为“实践”提供思想认识保障。形象地说,“实践”与“理论”正如海上的航船与舵之关系,亦即,假如无论多大功能的航船(“实践”)在海上行驶,如丧失了舵(“理论”)对其把握,毋庸置疑,那莫大的航船(“实践”)自然被视为不着边际之废物;相反,即使多有力之舵把(“理论”),倘若,它失去了海上作业精准之靶向意识,然则,这样的舵把(“理论”)自然便成了一堆无济于事之虚存泡影。因此,“实践”与“理论”又被理解为人体之“血肉关系”乃有其科学道理。譬如,“国共合作”之初,当“大革命”即将陷入泥潭深处,可作为主政的陈独秀则不知总结“前人之事,后事之师”之唯物主义史观,以至于使自己选择了“右倾投降主义”路线——遂然给党和大革命及民族伟业带来了莫大之巨痛!此乃陈独秀在“实践”与“理论”上所犯下的不可饶恕之历史罪过。面对此景,毛泽东主义新人类宇宙观“实践论”就是对其最有力之批判;毛泽东说:
在很长的历史时期内,大家对于社会的历史只能限于片面的了解,这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史。另方面,则由于生产规模的狭小,限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解,把对于社会的认识变成了科学,这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候,这就是马克思主义的科学【96】。

在那个紧急关头,“洋军事家”李德既无军事韬略,又无兵家常识,就连中国各战区之地形都不清楚,仅凭莫斯科“共和国际”所谓战事指令而盲人瞎马地左右“运动战”或“消耗战”等战事因素,此乃何等之荒唐、何等之罪过?其结果就是直接让千千万万之血腥将士去前方送死!另一面,则让宝贵的、科学的、免遭劫难的大善大美之军事理论学说横遭排斥——惨遭沙场胴体涅槃!仅“湘江之战”【97】一次就由80000官兵锐减至30000余人,问题何在?自然,源自“李德之流”悖逆“实践”与“理论”相并举之道之严重后果。其无知与专横,让四五万宝贵之有生力量沦为了兽蒋枪炮下之灰烬,此乃人类正义之战史上的奇耻大辱!此举罪莫大焉!其流何以苟焉???……当然,这般丧失理性之“实践”与“理论”并举之恶性导航,此在毛泽东主义践行“实践”和把握“理论”之长期革命生涯中,其固然最有发言权!他告诫过人们;他说:
通过实践而发展真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践,认识,再实践,再认识;这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观【98】。
在毛泽东主义洪大之学说里,其深谙实践乃认识事物发展、过度及消亡之试金石。又因为,只有丰富而不断地进行社会实践,才可得出科学之理论结论。正是这样,毛泽东主义最为本质源自其新人类宇宙观之科学认识世界与改造世界之核心思想其实高度地概括仅有四个字——“实事求是”。准确的说,毛泽东主义这一真理学说之深邃总结与精湛概括——不仅仅是对马列主义之承袭与发展,而是一次由“量转化为质和质转化为量的规律”之超越与突破。可不是末?新中国前后的200年来,马列主义以破天荒之“光的质量”在曌彻新人类精神世界及物质世界如何遵循客观规律造福天地万物;而毛泽东主义则以“光的能量”在开启并引领伟大的新人类实践与理论相融合的科学地认识客观“实践”和主观地把握“理论”航向并使之成为马列主义以来全人类首次得出如何科学的认识世界把握世界及改造世界。殊不知,毛泽东主义实践观和认识观“实事求是”自然涵盖三大精神(思想)内涵:其一,毛泽东主义缘于博厚的先(古)人观照和历史借鉴;其二,面对现实世界进行反复总结与深刻应用从而使其“实事”之实践求真到达了“求是”之认识颠覆;其三,鉴于对历朝历代古人成败得失之镜鉴与反思和源自现实世界之深刻思考,于是,便可深而广之地普泛运用以达到防微杜渐——科学地为当下及未来人类社会服务!其具体的推演是说,毛泽东主义实事求是之第一思想宗旨即是对历代亡国亡朝之悖逆客观发展规律最终导致改朝换代这一封建思维意识之批判;第二是基于马列主义辩证唯物主义等学说对中国具体之社会实践之全面分析并研究和运用,于是,这才有了毛泽东主义实事求是实践与理论观之横空出世。因此,毛泽东主义实践与理论观不仅仅是醒悟人们认识革命时期因头脑简单而导致无数革命志士(同胞)枉送生命和社会主义建设时期人们因拒绝历史教训而导致盲目发展以至于人为地破坏生产力等严重恶像,而是在无言中警醒人类之生者——但凡宇宙间有人类存在,就必须时刻遵循以“实事求是”之科学态度去认识及改造当下的主观世界和客观世界。这便是《实践论》带给世界人类之推动社会衍进之意识战车!
恁么,《矛盾论》呢?它乃属于另一个认识“矛盾”和“解决矛盾”这一思维领域之社会实践课题。
宇宙间的意识存在和物质存在,无非与矛盾紧密地裹在一起。因此,马克思最著名的一则格言早已为人类揭示出“世界是充满着矛盾的”科学规律;他说:
事物的发展和运动,不在其外在的表象性,而在其内在的矛盾性【99】。

然而,客观世界与主观世界间之矛盾,又分为“原发性矛盾”及“继发性矛盾”两大方面。所谓“原发性矛盾”,即指人类意识之主观矛盾及客观世界存在之内在矛盾;所谓“继发性矛盾”是指人类主观意识与客观存在体在特定的环境下所产生的矛盾的存在及矛盾发展。因此,宇宙间没有哪一个人或哪一种物质是独立存在的,也就是说,人于世间及物质存系,它们自始至终是被裹在了“矛盾”之世界里;只是这些矛盾之存在区别于大小而已、明暗而已、被发现得明早晚而已和被重视(被追究)与不重视(不被追究)而已。上世纪三十年代前后之“大革命”,因为人们不知总结历史教训亦不知如何面对和反思特殊环境下的特殊战略战术之运用,故此,导致无数无辜革命志士白白牺牲!如此生死存亡之际,人们何以不清醒“矛盾”之“特殊性”及“特殊性矛盾”必须以“特殊性”解决方式进行解决这一极其“特殊”之战争“矛盾”乎?于是,才有了毛泽东主义军事学之横空出世以克敌制胜。
这一学说之矗立,乃毛泽东主义继马列主义历史唯物主义辩证唯物主义之后另一精神财富。在《矛盾论》里,毛泽东以其科学的历史辩证思维首次向人类揭示出了矛盾之内因与外因、矛盾之“主要性”及“次要性”、矛盾之“普遍性”与“特殊性”以及矛盾之“同一性”和“对抗性”等客观规律。在那个硝烟弥漫且又意识混沌之沙场,《矛盾论》之应运而生就犹如人们深感雨后晴空:一种撼天动地之驱动力在警醒人们放弃一切幻想以实事求是之精神科学地解决这场战争上之危机;是样,中国大革命才免于功亏一篑!
尤其是,在那个敌有大炮、雄兵百万、飞机监控且稳操胜券之生死时刻,毛泽东主义继马列主义后羽化出了结合中国国情以其于世独立之学说智慧之光面对矛盾、运用矛盾、化解矛盾及知行矛盾,使革命、党、人民军队及伟大的新中国由凤凰涅槃中走来!可想,在那个及不我待、兽蒋刀俎、风云变幻、生死攸关处,毛泽东以《实践论》《矛盾论》为这个在危亡深处大汉民族把握了方向、找到了出路;这是何其了不起之思想律动、精神奋起和人格斐然乎?!那时,他将磅礴之社会实践与深邃之理论研究浓缩于马克思主义与自己即将诞生的精神体系学说高度地融为一体:无论何时何地,在“实践”中寻找理论依据,使“理论”充当法眼精确地为现实“实践”服务;以超拔之智慧应对一切在发生和即将发生之“党派矛盾”、“军事矛盾”、“地域矛盾”及“内忧外患”等各种“矛盾”之“普遍性”与“矛盾”之“特殊性”,从而,由立于战略高度挫败了一切兴风作浪之所谓“本本主义”、“教条主义”、“右倾主义”、“左倾主义”及“投降主义”等非理性之患。科学地说,这一时局之转变,不是可喜的,而是惊人的!
《矛盾论》之发表,从实践上论,对当时认清敌我形势、看准革命胜利之关键性、总结历次失败教训及打掉党内一切意识昏聩、大脑简单化、心目幻想之迂腐做派取得了治病救人——立竿见影之作用。从理论上论述,它彻底让党内——特别是党的高级领导干部从此清醒地以马列主义为引擎、以毛泽东主义为实战动能消弭浑浊意识、以科学的“实践论”和“矛盾论”之思想合力使人们从思想上改造自己的主观世界从而实现了全体军政上下“思想大突围”。无论是战争的炮火连天时代,还是全党整风的“延安文艺座谈会”时期等,无不看得出毛泽东主义这一历史性、不可替代性之洪大之远见卓识不仅振作了时局之迂腐之封建意识,更重要的是以其深邃之马列主义“知行认识观”濡洎了普天下的劳苦大众!于是,毛泽东主义实践观与理论观就这样形成为党和人民突出重围走向新中国诞生之精神洪流,同样,使其成为了中国共产党执政和捍卫社会主义思想路线与执政科学之武器!

 

图为 1976年9月毛主席逝世追悼会现场

 

图为 毛主席答尼克松总统问

 

图为 笔者在考察延安宝塔山时在其附近留影

天 下 大 同 :爱 民 与 亲 民
孔子《礼记·礼运》曰:
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同【100】。
两千六百年前的至圣文宣王与今天之兵圣、德圣毛泽东主义思想价值观相形之下,虽有时空上之差异,却无多大精神意寓上之距离:至圣所谋求的是“路不拾遗,夜不闭户”之人间和境;而毛泽东主义所谋求的是“实事求是”地认识这个社会和改造这个社会及推翻压在人民头上的“三座大山。”由此可见,这两位人类巨人虽跨越历史时空,然以一个共同之举而如此鞠躬尽瘁,死而后已!这说明了什么?说明了三个问题:其一,人的本性是贪婪堕落的,包括历朝历代亡国亡朝之昏君烂帝,所以,上天(泛指人民)就寄希望他们来改变这个昏昏欲坠且腐臭不堪之人间;其二,鉴于真理大道学说被掌握在极少数人手里,故,以他们兼济天下之心来拯救万般黑暗之世界;其三,由于人类文明本可轰轰烈烈地一往前行,但因执政者每每酒池肉林钟鸣食鼎而又无德无道不仁不义这才使各路英雄揭竿而起——替天行道。孔子意欲将治世治乱及治国之道奉献与多国竟遭昏君们拒绝;同样,那时将超越凡世之“三治宝鉴”(此指治世、治乱及治国之规律)规劝与兽蒋及那时所谓中共高端领导人陈独秀王明张国焘李德等同样遭遇亵渎与拒绝;然,风起云涌之旧民主主义革命、新民主主义革命及波澜壮阔的伟大的“抗战”和“解放战争”等使毛泽东洪大的人类社会实践与理论实践建树了史无前例的治世治乱治国及治军科学学说。于是,毛泽东主义之本质元素即是排除一切污泥浊水以达到“全心全意为人民服务!”
然而,鉴于囿于封建仁义礼智信之历史背景所限,故,孔子谋求“天下大同”乃非革命性,而毛泽东主义谋求之“天下大同”——“为人民服务”则乃为革命——彻底革命!恁么,其“革命”意义何在?1939年2月20日毛泽东致张闻天论《孔子的哲学思想》【101】一文,毛泽东便以新人类思想家、哲学家之科学标准对孔子旧式道德之“智、仁、勇”作了批判;他认为那时孔子所“智”匪为天下劳苦大众而“智”,而是为了慎守封建统治阶级之旧习俗旧礼制而“智”;因此倡导此“智”便毫无意义;其“仁”乃对天下所有人之”仁“,包括那些为虎作伥之魑魅魍魉、花天酒地之昏君烂帝以至于那些乱臣贼子,是样,此“仁”便失去了本意。而真正之“仁”,即是以革命作为武器先打到和推翻那个压在普天下受苦受难者身上的“三座大山”,然后再将“仁”布施于天民——此“仁”乃天下人间真爱也!至于孔子之“勇”,就更应该接受批批判:其“勇”乃为忠于封建统治阶级及腐朽没落贵族阶层所“勇”,此“勇”不仅捍卫和巩固了统治阶级之集团利益,更为普天下劳苦大众为争取平等、自由和公正加固了统治阶级之防御系统,因此,这种“勇”乃囿于封建统治阶级桎梏下以服务极少数人为对象从而牺牲绝大多数人之存系利益为代价——此举之所以应接受新人类彻底批判,是因为它不是为普天下劳苦大众。……作为思想家,若看不清大是大非,不能厘清人类社会阶级矛盾深处之精微,不能把握现实世界极其本源实质性问题,然则,遽不可算作一位真正意义上之思想家,至少不属于一位人民性之思想家。故此——毛泽东就有理由批判古往今来一切被含混于封建统治阶级利益内之思想家及历朝历代之昏君烂帝。
毛泽东主义社会伦理观之学说,不仅是建立于理论这一范畴,更重要的是建立于广博之社会实践。1942年5月23日他在“延安文艺座谈会”进行结论时引用了列宁1905年11月《党的组织和党的出版物》【102】所阐述的“党的写作队伍”当应“为千千万万劳动人民服务”之后,便作出这样论述;他说:
对于过去时代的文艺形式,我们也并不拒绝利用,但这些旧形式到了我们手里,给了改造,加进了新的内容,也就便成了革命的为人民服务的东西了。

这里,他强调了一个文艺方向问题,即无论是旧式“文艺形式”还是新人类“为人民服务”之艺术样式,但凡是为普天下劳苦大众而创作之文学艺术便是积极的文艺、先进的文艺、科学的文艺、大众的文艺;反之,便是天下人民所不拥护的文艺!这便是毛泽东主义立于国民制高点向全国文艺工作者高扬“文艺必须为广大的人民群众服务”之深刻阐述。诚然,有文化底蕴者一听就明了:“延安文艺座谈会”表面看是在强调“文艺”必须坚持以为人民服务之宗旨;另一个更为重要之文化内涵便是做好“笔杆子”和“枪杆子”自始至终被掌握在普天下的劳苦大众手里之舆论准备!并警告全党——我们的政权乃属于无产阶级政党,我们的执政目的和任务就是要从根本上解决几千年来桎梏人民的水深火热之苦;也就是说,设若,我们无产阶级政党丧失“文艺”为“劳苦大众服务”之根本,然则,那些所谓封建官僚帝王将相孝子贤孙的“三俗之作”就会兴风作浪以蛊惑泰和不久的善良的人民——到那时,共产党打下的江山就又要遭遇“摇摇欲坠”了!那么,这样的文艺和这样的文艺方向,就易于走向“中国大革命”之反面!这也是绝对不允许的!这不仅凸显出毛泽东主义深邃至诚,而重要的是流露出毛泽东乃宇宙间绝无仅有之大爱者的远见卓识!
1945年“重庆谈判”期间,《大公报》总编王芸生在宴请毛泽东、周恩来、董必武及王若飞等领导人的席间,见气氛融洽便出于友善和蔼地向主席表示说:“共产党不要另起炉灶啊!”此时,毛泽东报以温和地回曰;他说:
不是我们要另起炉灶,而是国民党的炉灶里不许我们做饭!
宴请后,王芸生及中外记者要求毛泽东赐给《大公报》一帧墨迹以示收藏;毛泽东微笑地应允了,并现场挥毫即书——“为人民服务!”这里,毛泽东回答王芸生“……不许我们做饭”及结束处的“为人民服务。”合二为一,可见毛泽东造福人类、服务大众之心可谓何其壮哉!何其高哉!
1959年,中共“八中全会”期间,庐山管理局安排钟学坤【103】为毛泽东作保健工作。这天,钟学坤在毛泽东兴趣舒缓处服务并亲眼看毛主席完成了草书《七律·登庐山》作品。不久,毛泽东回京后,基于怀念主席与其共度之极其宝贵之时光,且又不懂主席《七律·登庐山》“云横九派浮黄鹤,浪下三吴起白烟”为何意,便致信请教主席;主席回曰:
学坤同志:
信收到了,谢谢你!九派:湘、鄂、赣三省的九条大河;究竟哪九条,其说不一,不必深究。三吴:古称苏州一带为东吴,常州一带为中吴,湖州一带为西吴。我甚好,谢谢你的关心!你的工作和学习如何?尽力工作,业余学习,认真钻进去,学一点真才实学为人民服务!实为至盼!

毛泽东十二月二十九日
作为大国元首,其心事浩茫,却每每对身边工作人员以如此至高要求其造福天下之黎民百姓;由此看来,毛泽东改天换地之举细细想起来——如此震古烁今地为普天下劳苦大众排忧解难、为广大受苦受难者布施膏泽,旷古以来又有哪位昏君烂帝曾有过这般爱民、亲民之世范先例乎???尚且,其对人民之热爱和忠敬更是历朝历代那些骄奢淫逸之烂王统治者所无以践行之天地德圣也欤!在《为人民服务》【104】之尾声,他说:
今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会!这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来!
这——便是毛泽东主义世界观价值观人生观在现实世界中的凸显和最为本质之反映!今天的人类不禁在思考:一个旷古不朽之名字毛泽东——这位伟人中之圣人亦然圣人中之伟人,当推前无古人,后不一定有来者也!他——以睭睭之彗悟缔造了东方雄狮,于是,匡扶了伟大之民族;他——以开天辟地之志奠基了华夏伟业,于是,鼎盛了伟大之国家;他——以周公吐哺之心福祜天下劳苦大众,于是,化育了伟大之人民;他——以清廉之节操治国治乱治世,于是,津濡出了“夜不闭户,路不拾遗”之空前和谐局面;他——承袭马列主义并丰富和发展其毛泽东主义,于是,诞生了伟大之无产阶级政党;他——鉴于马恩先人之约,于是,
他那83个春秋定格又成了世界人类莫大之损失!但凡中国人,每年9月9日便是忆苦思甜——君子哀思之时!一起为这位人类不可再生之“救星”物化45周年以鞠躬吧!!!
上述便是笔者对毛泽东主义精神体系学说之理论谏诤、学术诉求及全面性之正大呼吁;以保全其思想体系万无一失地造福世界人类!
纵观毛泽东主义学说体系,固然非惟此《毛泽东主义论》方可尽极而言之,但就其更为深刻之思想律动、精神观照及全面阐述其核心价值和意义,就有待《自然维新论》将逐一依照其内在纲要进行阐述:因为,毛泽东主义全缘于“维新思变,行之广大;思而无邪,施以致远”之科学规律而建树其思想学说体系。故,此为《自然维新论》【105】之开局前奏是也。
2019年11月初首稿
2021年元旦节第二稿
2021年8月中旬终稿

 

图为 笔者在考察泰安市“毛泽东文献博物馆”时留影

 

图为 笔者同毛主席女儿李敏参观毛主席故居后一起留影

 

图为 笔者在毛主席韶山故居拜谒后留影

阅读: